البارزين ذو الكلاع الحميري « 1 » . في وجه الطموح المضري إلى اكتساب شرعية تاريخية بالنبوّة والهيمنة اللغوية ، نهض طموح آخر لاكتساب هذه الشرعية ، يستند إلى العظمة التاريخية القديمة والملوكية والحضارة . فمجرد كلمة يمن ، كانت كافية وحدها ، بما تختزن من رفعة وسمو قدر ، لتفرض نفسها قطبا آخر للعروبة . وثمة رجال من هذا اليمن كانوا هناك لشحذ هذا الوعي التاريخي ، أو لتكوينه لدى قبائل أقلية وقديمة مستقرة في جوار قبائل كبيرة تزعم اليمنية لنفسها ( قبيلة كلب ، مثلا ) ، وكانت تلعب دورا في التاريخ الجديد . فالدور الذي كانت تلعبه قبيلة كلب في الشام / الجزيرة ، لعبته قبيلة الأزد في البصرة وخراسان . بمقدار ما كانت البنية الاجتماعية الاقتصادية في الكوفة تخلو من شيء يحفز التضاد بين الكتلة اليمنية والقبائل المضرية ( أسد ، تميم ) « 2 » ، وبمقدار ما كان الكوفيون كلهم يجدون أنفسهم مبعدين عن المشاركة في سلطة الحكم المركزي ، كانوا يجدون أنفسهم في منأى عن صراع يرفع راية اليمن ، في كل مكان لا يكون فيه في الواقع لليمنيين الأقحاح إلا وجود ضئيل . ولكن كم كانت كبيرة الخدعة التي عادت بعد قرون فسحبت نفسها على اليمن بالذات ، لأن الهمداني وآخرين نادوا ، بسذاجة ، بوعي يمني مشوّه . وقد تكون العصبية أسهمت ، بمفارقة مدهشة ، في تعزيز الوعي القومي لدى العرب ، وفي إغناء وعيهم التاريخي ، بإغناء تراثهم بهذه الملاحم ، وبترسيخ شجرة أنسابهم إلى الأبد « 3 » . IV - دور اليمنيين الحضاري والثقافي يمكن الاعتقاد بأن اليمنيين قد أسهموا ، في ما يتعدى الدور الذي لعبوه في بناء الوعي التاريخي العربي ، إسهاما أكثر وضوحا ، في إغناء الحضارة العربية الإسلامية ، بحكم تجربتهم الحضارية العريقة . وهذه فرضية معقولة ، على الرغم من القطيعة التي حصلت منذ ما قبل الإسلام ، في الحضارة اليمنية ، وعلى الرغم

--> ( 1 ) ذو الكلاع ، الذي تصوره قصيدة قديمة أنه سيد اليمنيين ، يقاتل معهم ، إلى جانب معاوية في صفين : ابن منظور ، لسان العرب ، طبعة بولاق الأولى ، 5 ، ص 252 . ( 2 ) كانت هناك عداوة عميقة بين همدان وتميم . يوضح أنساب الأشراف ( مخطوط باريس ، ص 448 ) أن الكناسة مكان يظهر فيه الصراع بين همدان وتميم ، كما يظهر علي مصلحا بين الطرفين . ( 3 ) M . Pietrovsky ، « التراث اليمني القديم في الحضارة الإسلامية » ، مداخلة في المؤتمر الدولي حول الحضارة اليمنية ، عدن ، 1975 .